近些年來，“未來教育”“未來學(xué)校”“未來教師”“未來課堂”……已經(jīng)成為教育界廣泛討論的高頻詞，成為各類教育論壇、教育研討會的主題，大家都紛紛發(fā)出了對未來學(xué)校、未來教育的預(yù)測和憧憬。

未來已來，你心目中的未來學(xué)校是什么樣的呢？

過去，已有未來學(xué)校之夢

談及未來學(xué)校，我們很容易會想到遙不可及的未來，卻忘記了剛剛離開的過去。其實，人類的時間是連貫的，過去、現(xiàn)在和未來從未斷裂，也無法斷裂。未來學(xué)校，絕非停留在想象之中，它從現(xiàn)在走去，從過去走出。

未來的學(xué)校應(yīng)該是什么樣？聞一多先生在長詩《園內(nèi)》中深情地憧憬道：“少年們來了，靈芝生滿園內(nèi)，一切只是新鮮，一切只是明媚，一切只是希望，一切只是努力，靈芝不斷地在園內(nèi)茁放，少年們不斷地在園內(nèi)努力?！彼o我們描繪了一個滿含生機與活力，充盈希望與期冀的學(xué)校樣態(tài)。黑柳徹子在《窗邊的小豆豆》中也描繪了一個深受學(xué)生喜愛的巴學(xué)園。

除了在文學(xué)作品中描繪“理想學(xué)?！?，或者“未來學(xué)?！保芏嘟逃乙采眢w力行去創(chuàng)辦自己心目中的學(xué)校。美國教育家杜威于1886年創(chuàng)辦芝加哥實驗學(xué)校，以“檢驗用作工作假設(shè)的某些來自哲學(xué)和心理學(xué)的思想”。教育家尼爾于1921年創(chuàng)辦的夏山學(xué)校，因施行民主和自由的教育方式，實行因材施教的教育方法，而被譽為“最富人性化的快樂學(xué)?！?。中國著名教育家陶行知則創(chuàng)辦了山海工學(xué)團、曉莊師范學(xué)校、育才學(xué)校等，以實踐去探索“生活教育”“民主教育”。到了當(dāng)代，華東師范大學(xué)葉瀾教授發(fā)起了“新基礎(chǔ)教育”實驗，朱永新教授則發(fā)起了“新教育實驗”，他們都在構(gòu)筑理想的教育和學(xué)校。

處在信息時代的當(dāng)今教育，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)驅(qū)動和社會對教育日益關(guān)注的背景下，我們對未來學(xué)校的憧憬將更為強烈，以回應(yīng)以下三個問題。

錢學(xué)森之問：“為什么我們的學(xué)校培養(yǎng)不出拔尖人才？”這讓我們反思人才培養(yǎng)模式。

喬布斯之問：“為什么人類信息技術(shù)幾乎改變了所有的領(lǐng)域，唯獨對教育的改變小得令人吃驚？”這讓我們反思教育如何借助科技進步來改進教育技術(shù)，并重構(gòu)教育模式。

扎克伯格之問：“在個性化學(xué)習(xí)技術(shù)如此發(fā)達的今天，教師這個職業(yè)還有沒有存在的必要？”這讓我們反思學(xué)校和教師如何順應(yīng)教育形勢的變化，既轉(zhuǎn)變教育觀念，又優(yōu)化教育藝術(shù)。

這三個問題都是當(dāng)今教育界和全社會無法回避的歷史問題，而對這三個問題的回答則必將厘清我們對教育本質(zhì)的深入認(rèn)識，必將推動人類教育的變革和發(fā)展。

將來，定有未來學(xué)校之實

未來，雖然不可能無限設(shè)計，但可以有限預(yù)測，而對未來學(xué)校的一切設(shè)想都有未來的可能性，今日之荒誕的妄言，都可能是未來之真實的預(yù)言。神話之中的嫦娥奔月，瘋狂至極的萬戶飛天，在今日均已實現(xiàn)。人類天生的自我超越欲望推動著科技不斷進步，教育助推科技進步，科技進步帶動教育變革。更何況教育本身就具有超前性，即教育是為明日社會培養(yǎng)人才，是為人的未來幸福奠基。

要讓設(shè)想中的未來學(xué)校變?yōu)楝F(xiàn)實，或者說更大程度上變?yōu)楝F(xiàn)實，必須厘清教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，從而分清教育的“變”與“不變”。教育是通過有目的、有計劃的實踐活動，從而喚醒人的生命意識，提升人的生命智慧，成全人的生命意義的生命過程。

人工智能進入教育領(lǐng)域已是必然趨勢，但人工智能能完全代替學(xué)校，代替教師嗎？顯然不能。當(dāng)圍棋世界排名第一的柯潔對戰(zhàn)人工智能AlphaGo連輸三盤后忍不住哭了，對此有網(wǎng)評尖銳地指出：“柯潔輸了會哭，但AlphaGo贏了并不會笑！”這說明，情感交流和思想碰撞是人類活動的類屬特性，也是教育和學(xué)校的最后陣地。翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、網(wǎng)上學(xué)校、直播課堂等，都是未來學(xué)校的教學(xué)形態(tài)之一，但它不能完全代替師生之間、生生之間的面對面互動交流，因為人不僅是“自然人”，更是“社會人”，社會性交往和情感性溝通是人的本質(zhì)需求。

設(shè)想未來學(xué)校，還需要我們重新界定“學(xué)校”。很顯然，作為傳統(tǒng)意義的“學(xué)?！保袊鷫?，有科層式的組織機構(gòu)，有固定的教室和教師等，這些在今后將會漸漸淡化。但是，作為“學(xué)習(xí)的地方”的學(xué)校本質(zhì)將不會改變，只是學(xué)校組織學(xué)習(xí)的方式將會發(fā)生巨變。學(xué)校將會把關(guān)注的焦點由教師的“教”轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“學(xué)”，給學(xué)生提供個性化的學(xué)習(xí)方式和學(xué)法指導(dǎo)，開設(shè)學(xué)生自由選擇的多樣課程，給學(xué)生開發(fā)更多的交流和展示平臺，創(chuàng)設(shè)更多的師生交流和生生交流的活動。這樣，未來學(xué)校成為“學(xué)習(xí)中心”，成為“生活空間”，成為“交往平臺”。在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，學(xué)習(xí)的線上和線下高度融合，家庭、學(xué)校和社會教育界限將逐漸模糊，學(xué)習(xí)功能將逐漸融合，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)場地也將變得更加多元。

學(xué)校不再是唯一的，或者不再是主要的學(xué)習(xí)場地。泛在學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)成為社會共識和個人習(xí)慣。未來學(xué)校就不再是“文憑頒發(fā)處”，而是“課程開發(fā)商”和“資源供應(yīng)商”。社會不再有“學(xué)歷歧視”，而是進行“學(xué)力甄別”，你修過哪些課程，你的實際學(xué)力如何，這才是人才的核心競爭力。

“未來已來”，有兩重含義，一是未來的已經(jīng)提前來了，二是未來本就從現(xiàn)在開始。“未來學(xué)?！睂泻芏喾e極變化，更有利于人的個性化成長，更有利于學(xué)習(xí)的高效和方便，更有利于激發(fā)人的潛能。雖然教育效果存在滯后性，但教育指向卻必須具有前瞻性?！叭f丈高樓平地起”，未來學(xué)校也并非空中樓閣，必須從現(xiàn)在開始主動適應(yīng)，否則就會被淘汰；必須從現(xiàn)在開始積極推進，否則就會偏離航向。

面對未來，學(xué)校必須審慎而嚴(yán)肅地評估可能的風(fēng)險和障礙。人人都有一個樸素的愿望，期待未來更美好，期待美好未來早日到來，而看不到美好未來也存在諸多不確定性和風(fēng)險。尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史》中十分擔(dān)心“智人失去控制權(quán)”，在科技主義和人文主義中迷失方向，丟掉了“生命的意義”。其實，這種擔(dān)心早在工業(yè)文明崛起的時候，已由眾多哲學(xué)家發(fā)出警告。

牛津大學(xué)教授維克托·邁爾·舍恩伯格以著作《大數(shù)據(jù)時代》而被譽為“大數(shù)據(jù)時代的預(yù)言家”“大數(shù)據(jù)之父”等，引發(fā)大家對大數(shù)據(jù)的頂禮膜拜。然而，“數(shù)據(jù)主義”也容易被泛化和誤用，成為“生命缺場”的教育的助推器，如用“數(shù)據(jù)”來解讀學(xué)生，來規(guī)訓(xùn)學(xué)生，來教育學(xué)生，失去了師生之間的情感交流和學(xué)校管理的人文情懷，這是舍恩伯格沒有想到的。當(dāng)然，人類強大的“自我修復(fù)能力”會很快發(fā)現(xiàn)和糾正這個錯誤，畢竟互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等帶給教育更多的是幫助和促進。

如果教師只是一個技術(shù)型的“教書匠”，他將憑借和依賴互聯(lián)網(wǎng)、電子白板、PPT等來更高效地灌輸知識，這樣他將會在第四次工業(yè)革命中被技術(shù)所替代。教師需要堅守教育的本質(zhì)，將信息技術(shù)與教育教學(xué)深度融合，為學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)服務(wù)。同樣的，學(xué)校需要保持定力，要以教育的生命立場來對現(xiàn)代技術(shù)，包括互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，進行理性判斷和審慎選擇，找到理想和現(xiàn)實的結(jié)合點，適時、適度、適量地使用，避免過度超前的浮躁行為。這樣，教育既能夠考慮到學(xué)生當(dāng)前的需要，又盡可能地幫助學(xué)生適應(yīng)未來生活的需要。